sempre me irritou um pouco. Não gosto de gurus, muito menos de charlatães. A Creative Screenwriting tem as páginas pejadas de anúncios de tipos que sabem "mesmo aquilo" que um argumento precisa para ser comprado por milhões e milhões de dólares. Ao fim e ao cabo, é uma lotaria: "já aconteceu, porque não me pode acontecer a mim"?, foi preciso vir o Adaptation
, que me pôs a pensar. Teria de haver alguma coisa que levasse o turvo Charlie Kaufman a meter o próprio McKee como personagem (aliás, numa grande interpretação de Brian Cox). E era verdade: não há um pingo de charlatanice no livro, que se aguenta na leitura como uma obra simultaneamente prática e de referência. Simpatiza-se com McKee logo quando diz que "Story é sobre arquétipos, não estereótipos", distinguindo-se assim de correntes mais à Syd Field (o grande teórico do guião convencional da actual Hollywood: tipo, primeiro plot point tem de acontecer na página 27 e coisas do género). McKee orienta e não estrangula, fazendo uso de um grande leque de referências culturais (de Aristóteles a Seven) e listando uma série de conceitos-chave que convém ter presentes aquando da construção prática da narrativa., no que me toca, tem-me ajudado a concentrar com maior eficácia no conflito, levando-me a pensar em aspectos diferentes das personagens para além do jogo de espelhos e da referência sintática. No fundo, permite-me libertá-las sem que me fujam. A estrutura fica mais centrada nelas, mas McKee põe a ideia de conflito a servir a progressão narrativa na forma de insatisfação (intervalo objectivos-sucessos), o que ajuda o interesse e garante ritmo. fdx n gostas... n vejas nem komentes pk toda a gente e livre de ver o k kiser... e tu?!? preferes a floribela é?? curtes mais de ver akeles vestidos bue pirosos?!? força ai!Ora, eu acho que o comentário, na sua rude genuinidade (a linhagem bukowskiana não acabará tão cedo), revela uma complexidade intelectual extrema. Reparem na sugestão - ética e, obviamente, também política - de todo um sistema axiológico: a "gente e livre de ver o k kiser", mas quem "n gosta" não deve "komentar". Ou seja, a liberdade positiva de escolha, se tiver um desagrado como consequência, não deve corresponder a uma liberdade positiva de expressão. O espectador, ser passivo, é livre de escolher a forma e conteúdo do espectáculo ao qual se vai submeter, mas a reacção a essa sujeição (o momento em que a passividade progride para a actividade) deve ser vivido em silêncio e maturado no recanto da consciência individual, como um pecado. Os Cruzados dos Morangos com Açúcar, portanto, sobrevivem à sombra de uma ideologia simultaneamente religiosa, de laivos judaico-cristão, e mercantilista: a sua luta tanto expia uma culpa como compra um Paraíso, um do qual foram eliminados os vestidos "bue pirosos" da "floribela". Por outro lado, no seio desta visão maniqueísta, subsiste um solipsismo interessante: o "força ai" tem o subtexto de "eu estou no lugar certo; se queres persistir no teu erro, fá-lo, mas não te darei a mão quando estiveres a resvalar para o Inferno". A liberdade, definitivamente, não se junta aqui à fraternidade.
Agora quanto à frasezinha... quererão mesmo que lhes envie outras obras?Há dias, recebi uma carta da mesma editora com rigorosamente as mesmas palavras que estavam na carta para a Ágata. Quererá dizer alguma coisa? Continuar, parece-me, é sempre a solução.
Hipóteses.
Não: talvez seja uma frase simpática, de circunstância, peculiar à Oficina do Livro.
Ou.
Sim: porque talvez gostem da minha escrita, mas pensem que a obra não fosse vender nada e talvez a próxima seja destituída do handicap “low profit” (ou “no profit”).
A pergunta que se põe geralmente é por que razão o bicho tem nome de país, mas varia de país, de língua para língua.
Em português é peru, em inglês turkey , em francês dinde (coq d'Inde), em polaco e em Yidish, indik, e noutras línguas tem outros nomes, sobre cujas etimologias ainda me não debrucei.
Pois a pátria do peru é o território hoje designado por México, e foram os astecas os primeiros a domesticá-lo. Como ave selvagem existia também nos territórios dos Estados Unidos de hoje.
Deveria então chamar-se "galo do México"? Mas não, nem os mexicanos o chamam assim. No México é "guajolote", um termo da língua nativa azteca, que significava "grande monstro". A atribuição desse horrível atributo ao pacífico "glu-glu" tem origem numa antiga lenda local, que não vem agora para o caso.
No Peru (país) é que ele não existia, nos princípios da colonização.
Mas para nós, portugueses, naquela altura tudo quanto fosse território espanhol nas Américas era Peru.
E dai, quando os espanhóis trouxeram a ave para Espanha, e lhe chamaram "pavo", ou seja "pavão" (que eles distinguiam chamando a este último "pavo real"), demos-lhe o nome de "galinha do Peru" ou "galo do Peru".
, 1991), Anthony Kiedis cantava a recusa do social face à circunstância de se bastar a si próprio (I am what I am, most motherfuckers don't give a damn), precisando apenas de alguém com quem partilhar o sexo ("Aw baby, think you can? Be my girl, I'll be your man. (...) Aw, baby, please be there, suck my kiss, cut me my share"), em "Californication" ("Californication", 1999) a desilusão com o mundo exterior já é tão grande que já nem mesmo o sonho é incorrupto ("Psychic spies from China try to steal your mind's elation, little girls from Sweden dream of silver screen quotations, and if you want these kind of dreams it's Californication"). Ou seja, o espaço do eu, que era de escape, também passa a estar contaminado pelo artifício e pela impureza - passa a ser parte do problema, em vez de sê-lo da solução. A rebeldia e a chama de 1991 (Hit me, you can't hurt me, suck my kiss! Kiss me, please, pervert me, stick with this! Is she talking dirty? Give to me sweet sacred bliss, your mouth was made to suck my kiss!) é melancolia e absoluta falta de esperança em 1999 ("Marry me girl, be my fairy to the world, be my very own constellation. A teenage bride with a baby inside getting high on information. And buy me a star on the boulevard, it's Californication") . E Kiedis, que em 1991 era ser do presente, assume-se como definitivo ser do passado quando se dirige a Kurt Cobain ("Space may be the final frontier, but it's made in a Hollywood basement. Cobain, can you hear the spheres singing songs off station to station? And Alderon's not far away, it's Californication").Thoughout the night rumours that Piemburg had been invaded by hordes of self-detonating ostriches spread like wildfire. So did the ostriches. A particularly tragic incident occurred at the offices of the Zululand Wildlife Preservation Society where an ostrich which had been brought in by a bird-lover exploded while being examined by the society's vet.
"I think it's got some sort of gastric disorder", the man explained. The vet listened to the bird's crop with his stethoscope before making his diagnosis.
"Heartburn", he said with a finality that was entirely confirmed by the detonation that followed.
(...)A mojita não se identifica para além do nickname no comentário que fez a um post antigo. A primeira pergunta que me surgiu foi: merecem os Morangos com Açúcar uma defesa moral? Mas depois pensei: há algo errado. Eu, que não sou de maneira nenhuma uma pessoa velha e que ainda tenho a adolescência ali ao lado, fiquei estupefacto com a vontade para o conformismo que emana das palavras desta rapariga. Como pode ela achar que "a introdução de uma modalidade desportiva" é uma surpresa numa narrativa? E, foda-se, viesse alguém espetar-me uma merda que me incentivasse a "uma forma de vida saudável e irreverente" quando eu tinha quinze anos e ia para casa de carrinho! Os problemas que atingem a juventude não são a droga, a gravidez na adolescência e a marginalidade. São as "mojitas" que vêm alardear o seu pensar igual, que falam por todos quando não deviam falar por ninguém, incluindo elas próprias. Tu, mojita, podes ter bocejado uma opinião enquanto te escondias por detrás de um nome, mas eu não preciso de te descobrir para saber quem és. Conheci várias como tu. A algumas, a infecção do pensamento vinha-lhes da catequese, a outras vinha-lhes da Globo, mas ia tudo dar ao mesmo - e o mesmo foi quase invariavelmente casar cedo, emprenhar mais cedo ainda e tentar encontrar a felicidade no sorriso a um marido cervejófilo. Os Morangos com Açúcar, esse divertimento inane de fim de tarde, são a tua missa Maná. O teu comentário faz tanto sentido como uma Jihad pela pastilha elástica. Os Morangos com Açúcar são uma patetice, não querem ser mais do que isso, e eu só não digo que a juventude está perdida porque sei que não falas por ela. A tua mente quer aprender o Bem e o Mal em anúncios publicitários e aplicar-se em escolher acertadamente quem deve contentar. És uma história antiga, mojita, vista, revista e sem interesse. E o pior é que os Morangos com Açúcar têm bem menos a ver com isso do que julgas.
assim como a repetitividade das histórias se repete (juntamente com as meninas despidas), também existe o factor surpresa k os autores introduzem em cada episódio, seja ele uma nova modalidade desportiva a ser adoptada pelos adolescentes, seja a conscializaçao pa algum dos problemas k atinge a juventude (droga, gravidez na adolescencia, marginalidade), e lhes tenta incentivar a uma forma de vida saudável e irreverente
(...)
também há que compreender que são estas séries que os jovens vêem assiduamente k podem fazer alguma diferença nas suas mentes tão facilmente influenciáveis, é aqui k esta série é enriquecedora além de muitas vezes prender os jovens ao ecrã.., com a sua influencia mais k grande tenta mudar a mente de muitos jovens k diariamente observam.
eu axo k os morangos tratam de problemas actuais e k ensinam mt aos jovens do noxo país.. e as pexoas k vêm é pk gostam... ixo podem ter a certexa...Este comentário foi deixado aqui por, imagino, um jovem guerreiro que escolheu o anonimato para defender a sua dama, o que, se por um lado me parece agradável, por outro me deixa algo preocupado. Será que andam hordas de iniciados nos Morangos a calcorrear a Internet, tentando, talvez, encontrar e punir os mais inocentes e frágeis Floribelenses?
